作者：彭俐
中国武术与古典文学，是同根同源的共生关系，是中华传统文化的双碧，堪称双子星座，同样辉煌，同样灿烂。稍加留意，就会发现，中国武术的滥觞，正是中国古典文学的发轫；文事与武备至少在两三千年以前，就像是一对孪生兄弟携手而行；舞枪弄棒与吟诗作赋，很早就是被我们先民所看重的文化修养的两个方面。历史中，有无数的武术家本身就是文学家，而许许多多文学作品中也洋溢着武术的风采。这在世界文化史上尚无先例，可以说是中华民族独有的文化现象。
一般来说，人们很少把武术与古典文学拿到一块儿来谈论，尤其是在学术讨论会上；而我们也很少在各种出版物上，看到武术与古典文学两者相互渗透、相得益彰的探讨与论述。尤其在武术与古典文学联手合作，像是配合默契的两个铁匠一样，经过了数千年的加温、淬火，共同锻造了中国人的理想人格和完善的民族性格这一点上，还没有人发现、至少是没有人明确地加以阐释。当我惊奇地发现这一点时，我对武术与古典文学的敬意油然而生。恨不得在45岁的时候，开始闻鸡起舞，凿壁偷光。
《易经》诞生最早的武术观念
先秦时代的四书五经，都是很好的古代散文，完全可以当作文学读本来欣赏。《易经》开篇就有一句鼎鼎有名的格言："天行健，君子以自强不息。"翻成白话文，是"天体的运行刚健不辍，君子也应自强不息。"这句话，怎么看怎么像是一位武术家对一位习武之人说的话。如果一个对中国武术情有独钟的外国人，问什么是中华武术的精神，我们完全可以告诉他《易经》第一页第一段的这个结句。"健"，是一个特别值得注意的字。它本身有两个意思：一个是"刚强"，另一个是"康强"，前者指性格和精神的坚强，后者指身体和体质的健康。加上个"儿"字――健儿，就成了军卒、壮士和剑客，剑客就是武术家。古乐府中有"健儿须快马，快马须健儿"的诗句。
《易经》中，明确地谈到武术的，有"君子以除戎器，戒不虞"之句，说的是"君子应整治兵器，以防不测"。这和现代人习武为健身、防身的观念非常一致。其中，"利武人之贞"中的"武人"――则是武术家在古籍中的直接"亮相"。"刚健中正"说的是做人，也是练武。所谓"立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义"，以及对宇宙与人生规律的论述包括八卦概念的确立，都对后世的武术发展起到巨大而深刻的影响。
"一阴一阳之谓道。知乎万物而道济天下。在天成象，在地成形，变化见矣。是固刚柔相摩，八卦相荡。"――你把《易经》中的这些理念，说给现在八卦太极拳和八卦掌拳师，都像是在说他们行内的话。
《诗经》中有6首乐舞《大武》的歌词，最先提倡"能文能武"
现代年轻人喜爱劲歌劲舞，以为是前卫的、流行的、时尚的东西。其实，早在一千五六百年前的唐代，宫廷的教坊乐舞，就分为"健舞"和"软舞"两种。舞姿矫健刚劲的"健舞"，如《阿辽》、《胡旋》、《剑器》等，就是现代劲舞的鼻祖了。再往前上溯一千年，即公元前四五百年的春秋战国时代，表现当年周武王战胜商纣王的乐舞，就该算作现代劲舞鼻祖的鼻祖了。为颂扬武王之武功，雄浑豪迈的乐曲《大舞》铿锵作响，我国历史上第一部诗歌总集《诗经》中，在《风》、《雅》、《颂》三部分的《颂》中，共有6首诗，是作为歌词配乐演唱的。这6首诗是――《昊天有成命》、《武》、《酌》、《桓》、《赉》、《般》。
不光是配乐的庙堂诗歌《颂》，民间诗歌《风》中，也有许多讴歌武士、武术家的诗句。比如《兔置》中，有"赳赳武夫"；《伯兮》中，有"伯也执殳（古兵器），为王前驱"。更有描写女子对勇敢武士的爱慕之情与关爱之意，如《叔于田》中，"不如叔也，洵美且武（既漂亮又武艺高）"；《羔裘》中，"羔裘豹饰，孔武有力"；《猗磋》中，"巧趋跄兮，射则藏兮（脚步敏捷，百步穿杨）"。
在多由士大夫作的诗歌《雅》中，也不乏对壮士的赞美。如《六月》，"文武吉甫，万邦为宪（能文能武尹甫，万国作为榜样）"。这是我国古典文学作品中，最早出现的对于"能文能武"的理想人格的肯定和颂扬。这种"能文能武"的理想男人的模式，一直延续了几千年，成为后来各种形式的文学作品主人公的必备素质，对中华民族性格、气质的形成也具有积极的意义。
从《论语》和《孔子集语》中，看孔子高徒中谁是武术家？
人们都说"半部《论语》治天下"，却不知《论语》首先是一本字字珠玑的文化散文，其文学价值一点儿不逊于许多人标榜的政治功能。孔子很少谈论武术，却和他的门徒一起练习"射"、"御"。尤其是作为学生们必修课的"六艺――礼、乐、射、御、书、数"中的"射艺"，孔子本人也是精通的。射术也该是武术吧。特别是孔子称许的"射礼"，可以说是后来一代代武术家们习武重礼，讲求风度，彼此以礼相待的理论依据。"子曰：'君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。'"而修身治学包括习武的次序是怎样的呢？"志于道，据于德，依于仁，游于艺。"说的是立志发端，要以修身为基础，把仁德作为目标，通过学艺来涵养德行。
那么，孔子的72门徒中，谁可算是武术爱好者或武术家呢？显然，闵子骞不是，他侍立孔子身旁；冉有、子贡也不是，他们"侃侃如也（安详从容）"；惟有子路，"行行如也（刚强英武）"。子路曾问什么样的人是完美的？孔子答："像臧武仲那样明智，孟公绰那样廉洁，卞庄子那样勇敢，冉求那样有才艺，用礼乐来加以文饰。"在孔子心目中，完美之人需要勇武与文采兼具、智慧与品德兼备。他是在鼓励好剑的子路，多多读书思考，以达到"仁者不忧、知者不惑、勇者不惧"的君子境界。
又是子路在问："君子尚勇乎？"孔子答："君子以义为上。君子有勇无义为乱，小人有勇而无义为盗。"中国武术家也向来以正直为怀、正义为重，所谓"贫贱不移、威武不屈、富贵不淫"。这里面有孔孟思想感情的熏染。再说《孔子集语》中记载，孔子问子路："汝何好？"子路答："好长剑。"好剑术的子路，果然死于诸侯内乱之中。但他死得很有骨气，像一位真正的侠客那样，在他人有难的危急关头，与其患难与共，不顾自身性命。孔子门下，出了个赴死不惧的勇士，子路不算是武术家，至少也堪称武士。
司马迁以《史记》为武术家正名，立传与王侯将相同
被誉为史家之绝唱、无韵之《离骚》的《史记》，是中国武术与古典文学水乳交融的范例，是武术家与史学家的第一次亲密接触，是中国历史上一管文人笔与一柄武士剑的惺惺相惜。此前，一直不能登史书典籍大雅之堂的民间壮士、勇士、侠客、剑客等各种各样的武术家们，都栩栩如生地出现在太史公司马迁的笔下。
读《史记》中的刺客列传，深夜独坐，灯影幢幢，不觉后脊梁冷飕飕直冒凉气。天不寒剑器寒，太史公的文字，好像在冰河里浸泡过一样，凛冽刺骨。以过人勇力事鲁庄公的曹沫，执匕首劫得齐桓公，鲁国失地一朝归还；晋国义士豫让有言"士为知己者死、女为悦己者容"，漆身吞炭，妻子莫识，只为一谢知遇之恩；孝子聂政为抱知己，孤独执剑，深入韩国，刀丛之中，万死不辞。令人感慨至深者，莫过荆轲。后人有诗叹曰："此地别燕丹，壮士发冲冠，昔时人已没，今日水犹寒。"想必是读了司马迁的文章，愀然不能自已，于是赋诗。
当之无愧的武术家，在《史记》记载中，还有汉代将军李广。传记里，不仅记述了他膂力过人、武艺高强，更有他性格与人品的描写："广之将兵，乏绝之处，见水，士卒不尽饮，广不近水，士卒不尽食，广不尝食。"李广的为人，比他高超的武艺给人的印象更深。难怪司马迁有此慨叹："谚曰'桃李不言，下自成蹊。'此言虽小，可以喻大也。"
司马迁记录的武术家，都是武术与人品交相辉映的人物，慷慨有奇气，仿佛都是从穷街陋巷中走来，异常亲切。"十年磨一剑，锋芒未曾试。今日把试君，谁为不平事？"传记体的《史记》对武术家、特别是民间武术家及其豪侠、仗义、扶弱、抗暴行为的认可，尤其是对他们的为人和内在品德的赞赏，直接影响了后世的文学，如小说、戏剧、戏曲、曲艺等的创作
作为武术家的李白鲜为人知
一个有趣的历史现象是，武术昌盛，则文学兴盛，两者是一荣俱荣，一枯俱枯。唐代是崇文尚武的时代，习武与习文是当时青年人，特别是家境小康者的两种雅好。当时的小伙子要想当兵，考核甚严，必须能在半天时间内，穿铠甲、带弓箭，跑上百里路程，才能入选。因此，习武强身成一时风气。唐代，已经开始在科举考试中，设立武科，与文科相对应，实行武举制度，中国历史中开始有了武状元。考试内容有马箭、步箭、弓、刀、石等项目。正是在这样习武成风的背景下，诞生了不朽的唐诗。作为诗人的李白，尽人皆知，就连一些外国人都不例外，然而作为剑术高明的武术家的李白，却几乎无人知晓。
公元701年出生的李白，祖籍陇西郡，是前面提到的陇西汉将军李广的后代（史学上无定论）。其先祖因事迁往西域。李白有诗云："本家陇西人，先为汉边将，功略盖天地，名非青云上，苦战竟不侯，富年多惆怅，英烈遗厥孙，百代神犹王。"作为一代将军和武术家的李广的后裔――李白，在他的血管里就流淌着武术成分、身上携带着武术的基因。据《新唐书》及历代学者考证，李白生于蜀中，即今天的四川。他从公元706年到616年约10年间，在江岫市的匡山读书习武。匡山因"山石方隅，皆如筐形"而得名，今有古迹"李白读书台"。他的武术教师，是山上的空灵法师，学的是剑术。当然，他的诗文也获得文科教师的赞誉，称之为"天才英丽，广之以学，可与相如比肩。"
李白以"谪仙诗人"名世，以文化巨匠著称，其诗又妇孺皆知、爱之弥深，以至使人们不太注意他的武术技能。想想以李白的聪慧天资，从空灵法师学剑十年，其功夫一定好生了得。他是在听了浣洗衣服的老婆婆讲"只要功夫深，铁杵磨成针"之后，走上匡山学剑的，既练得童子功，又该是真功。人们都知道的，是他在25岁时，"仗剑去国，辞乡远游。"一般来说，投考文科的学子，不必出行配剑，而志在考取武状元像后来的岳飞等除外。李白出游，佩三尺剑的细节，被大家忽略了。潇洒、倜傥、风流如李白，总不至于剑术不佳，还把自己打扮成剑客的样子吧？他曾经说过"一生好入名山游。"我想，除了看景，他大概还是想多会会剑法高明的法师吧？有其诗为证："顾余不及仕，学剑来山东。"可见，他曾到处拜师学剑术。
杜甫说"白也诗无敌"，我想说"白也剑无双。"
《全唐诗》收集的李白诗中，"三尺剑"在诗句里随处可见。诗仙李白、诗圣杜甫和诗史白居易三位诗人中，杜甫没有舞剑的嗜好，只是偶尔下下围棋，白居易也说"人各有一癖，我癖在章句"，惟有李白有侠客的风骨。他曾在游并州时，救过郭子仪一命，尽显侠肝义胆。李白又是所有唐代诗人中，在诗中提到"剑"最多的诗人。在他留下的996首诗中，就有126处关于剑的描写。如一首《古风》中，就有三处"剑"的字眼。先是"飞剑如浮云"，后是"宝剑双蛟龙"，最后是"献君君按剑"。此外，《独漉篇》中，有"雄剑挂壁，时时龙鸣"；《临江王节七歌》中，有"安得倚天剑，跨海斩长鲸"；《门有车马客行》中，有"雄剑藏宝匣，阴符生素尘"；《东海有勇女》中，有"学剑越处子，超然若流星"；《白马篇》中有，"秋霜切玉剑，落日明珠袍"；《塞下曲》中，有"愿将腰下剑，直为斩楼兰"；《八朝曲》中，有"天子凭玉几，剑履若云行"；《出自蓟北门行》中，有"明主不安席，按剑心飞扬"；《猛虎行》中，有"宝书玉剑挂高阁，金鞍骏马散故人"……例子不胜枚举。
在人们熟知的《行路难》中，李白写到"金尊清酒斗十千，玉盘珍馐值万钱，停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然……"――‘拔剑四顾心茫然’一句，不是剑客吟不出，不是豪侠唱不来。他还在诗中自谦地说："学剑翻自哂，为文竟何成。剑非万人敌，文窃四海声。"李白在弱冠之年，就好行侠仗义，"十五好剑术，遍干诸侯"。"安史之乱"中，年逾半百的李白，为济世平乱，加入永王琳的幕府中，侠义之举未得报偿，反倒遭受株连而获罪。60岁时，他还为征讨叛贼而白发请缨，持三尺剑平天下的抱负不改，好一个忠诚为国家的武术家！
词人兼武术家的典范――辛弃疾
到了宋代，像李白一样好剑术的词人辛弃疾，不仅在所作的词中抒发剑客豪情，还亲赴沙场立下赫赫战功。其词作，与苏轼一起，开一代豪放派的诗风。文学史上，有"苏辛"一说。只是没有说过：辛弃疾是中国历史上词人兼武术家的典范。
辛弃疾，是山东济南人。22岁，凭借武功，率领两千多人的起义军与金兵作战。平日里，个把知音、两三壶酒，吟诗舞剑，乃一大乐事。他的绝妙好词，都是在战场的血与火里陶铸；他的无敌剑法，也是在笔酣墨浓的诗篇中闪光。
他在《水龙吟•过南剑双溪楼》中，慷慨高歌："举头西北浮云，倚天万里需长剑。"他也在《破阵子•为陈同甫赋壮词以寄》中，沉郁低吟："醉里挑灯看剑，梦回吹角连营，八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。"词中，一位威武的壮士形象呼之欲出，为国效命疆场的气势撩人心弦。艺高人胆大，他曾亲率50余骑壮士，勇闯五万敌军的金营，活捉叛徒张安国，并交给朝廷治罪，从此威名远扬。起义军失败后，率士兵万余人渡过淮河，奔向南宋。
只可惜，一代词人武术家，在偏安的南宋朝廷里，最终还是抑郁、沉闷、潦倒，度过了他的风烛残年。他在词里无奈地写到："笑吾庐，门掩草，径封苔，未应两手无用，要把蟹螯杯，说剑论诗余事，醉舞狂歌欲倒，老子颇堪哀。"
"栏杆拍遍，无人会登临意"的怀才不遇，不知触动多少君子的热肠；"郁孤台下清江水，中间多少离人泪"的爱国情怀，激发了无数民族志士。中国历史上，恐怕还没有哪一位诗人，能像辛弃疾一样兼做战场上的勇士、统帅，并表现出杰出的才干；也没有哪一位武林高手、沙场英雄，会像辛弃疾一样擅长吟诗作赋，并成为名垂史册的文坛泰斗。
武术在四大古典文学名著中，三分天下有其二
中华武术与古典文学的共生关系，是世界上独一无二的。这种共生关系最明显的表现，就是明清时代产生的四大古典文学名著――《三国演义》、《水浒传》、《西游记》和《红楼梦》。可以这样说，除了小说《红楼梦》以外，另外三部小说《三国》、《水浒》、《西游记》，都是以武术和武术家作为主角来支撑的。如果我们抽去了武术和武术家，也就抽去了这三部小说的脊梁。
武术与文学联姻并生育，共同创造了武帝关羽以至后来遍布全国各地的千百座武帝庙，共同创作了刘备和诸葛亮麾下的五虎上将中的另四位――张飞、赵云、马超和黄忠，创造了梁山泊的一百单八将，尤其是风雪山神庙的林冲、倒拔垂杨柳的鲁智深和打虎的武松，创造了武艺高强的美猴王孙悟空……如果你不了解以上小说中的在中国家喻户晓的人物，你就不了解中国和中国人。但你发现没有，这些小说中的人物，个个都是顶刮刮的武术家。想一想，离开了这些武术家，还会不会有《三国》、《水浒》、《西游记》？这还不是――武术在四大古典文学名著中，三分天下有其二吗？不仅如此，早在唐朝或更早出现的传奇故事中，也是大多离不了武术和武术家的。而明清以来几百年间的戏剧和戏曲里，也从小说中借得武术家们的形象，构成一出出人物栩栩如生的武戏来。
传统武术与古典文学异体同心
中国传统武术与古典文学，在形式和内容上各不相同，但在精神与境界上同源同祖，可谓异体而同心，异花异果而同根。
武术大师与文学大师，在告诫其弟子或后学怎样习武、为文时，会令人吃惊地说出同样的话来。那就是两个字――"做人"。武术家在教弟子时，首先会强调做人；文学家在指导后生时，也会把做人放在首位。武术家说武品即人品，文学家会说文如其人。说的都是一个道理，做人的境界高低，直接会影响作为武术家和文学家的专业素质的优劣、造诣的深浅、成就的大小。武术可以健体，可以强身，可以修身养性；文学可以益智，可以移情，可以陶冶性灵，两者路径不同，方式不同，但都殊途同归，目标一致，那就是造就一个从内里到外在都相对完满、完善之人。
武术美和文学美，在审美和审美观念上是相通的。练武之人，要练就功夫；作文之匠，要写出功力。它们都追寻内外一致、表里如一、张弛有度、刚柔相济的功夫或功力。
武术讲求修炼内功，文学讲究内在充实，武术和文学，都在追求心灵的健康与活力，都注重大千世界、扰攘红尘中的个体独立不倚、刚直不阿，都把人生看成是不断开掘自我潜能、不断丰富自己，以实现利人利他的社会化过程。与其说中国武术家和文学家都在强调个人的修养、完善，不如说他们渴望通过个体的进步、完善，来促进生生不息的生命宇宙和社会生活的日臻完美与和谐。
中国武术和古典文学的这些可贵精神和理念，是我们可敬的先人奉献给世界的文化财富，需要通过各种渠道，让世人知晓。
记得在这篇文章的开始，我曾经说过，中国武术与古典文学，共同锻造了我们中国人的理想人格和民族性格。是这样的。先看看这个字吧："斌"。我要用这个"斌"字，阐明我的观点。一"文"一"武"搭配起来的"斌"字，就是文武双全的意思。有武无文，只能逞匹夫之勇，当草莽英雄；有文无武，则只会纸上谈兵，做文弱书生，两者都不可取，合在一起却能各取所需。具有理想人格的中国人，就是既刚毅果敢又儒雅智慧之人，用一个美好的比喻，就是"剑胆琴心"。"剑胆琴心"也是我们这个古老民族性格的特征。
