史部·目录类 《四库全书总目提要》 （清·纪昀等） 卷一百二十·子部三十 书目提要 作者简介 宋王得臣撰。得臣字彦辅，自号凤亭子，安陆人。嘉四年进士，官至司农少卿。陈振孙《书录解题》以为王钅至之伯父。案书中神受门第七条，称王乐道幼子钅至，少而博学，善持论。又诗话门第十九条，称王钅至性之尝为予言。谗谤门第三条，称王萃乐道奉议，颍人也，则与钅至父子非一族，陈氏误也。是书前有政和乙未自序，称时年八十，追为之序。书中称予在大农，忽得目疾，乞宫观。已而挂冠，年六十二。以政和五年乙未逆推至其六十二时，为绍圣四年丁丑，成书当在其後。是时绍述之说方盛，而书中於他人书官、书字、书谥，惟王安石独书名，盖亦耿介特立之士。考所自述，初受学於郑獬，又受学於胡瑗。其明义一条，复与明道程子问答，疑为洛党中人。然评诗论文，无一字及苏、黄，亦无一字攻苏、黄；其论诗小序，两申苏辙、程子之说，而俱不出其名；苏轼以杜甫《同谷歌》中黄独为黄精，为《後山诗话》所驳者，得臣申轼之说，亦不出其名；知其无所偏附，故元党碑独不登其姓氏，亦可谓卓然不染者矣。所纪凡二百八十四事，分四十四门，凡朝廷掌故，耆旧遗闻，耳目所及，咸登编录。其间参稽经典，辨别异同，亦深资考证，非他家说部惟载琐事者比。中如论唐刘存误以交交黄鸟止于棘为七言，不知为挚虞《文章流别论》之说。论王羲之《兰亭集》，不知天朗气清本张衡《南都赋》，丝竹管弦本《汉书·张禹传》。论潘岳《闲居赋》，谓周文弱枝之枣，房陵朱仲之李，李善以周文房陵为未详，因引王嘉《拾遗记》、《述异记》补之，不知善注於此二条引《广志》注周文弱枝，引《荆州记》注房陵朱仲，疏解分明。得臣盖偶见不全之本。（案：李匡爻《资暇集》、李善注《文选》凡六七易稿，世所行者不一本。）其所补注，亦不知《拾遗记》所云北极下之岐峰断非岐山。论王羲之书不讲偏旁，引韩愈《石鼓歌》为证，不知小篆、隶书各为一体，其偏旁或同或不同，不能以彼律此，颜元孙《干禄字书》言之已明。虽不免於小有舛误，而於当时制度及考究古迹，特为精核，《朱子语录》亦称王彦辅《麈史》载幞头之说甚详云。 2:明清通俗小说 《三侠剑》 （清·张杰鑫） 第一回 立松棚英雄大聚会 设镖局统辖十三省 书目提要 作者简介 众人进北上房，伙计打净面水漱口水，烹茶，十分殷勤，垂手旁边侍立。胜爷问伙计：“你贵姓啊？”“在下姓刘，排行在三。”“你为何不伺候别的住店的呢？”伙计说道：“天气尚早，没有住店的呢。”胜爷明知故问：“贵东家贵姓啊？”伙计说道：“匾上没字号，字号匾在柜房之内。敝东人姓丁，草字桂芳。”胜爷问：“府上哪儿住呢？”伙计说道：“三合店北边不远，座西的胡同，路北的宅院。”胜爷又问道：“贵东人牌匾是你们柜上掌柜的挂的吗？”伙计说道：“我家敝东人也不敢眼空四海，柜上掌柜的也不敢造次，原本这飞龙镇五里半长街，绅耆地方保甲、举贡生员公送的匾，我家敝东人不挂，忙乱了好几天，众举贡生员绅耆等非挂不可，我家东主无可奈何，不得已挂了此匾。我家敝东人，在本镇大事化小，小事化无，息事罢讼，因此大众抬爱，公送此匾。”胜爷说道：“贵东人就开此店一座吗？”伙计说道：“本镇十八家俱是联号，均设立把势场，敝东家乃本镇绅董。”胜爷问道：“武学的绝艺，有何工夫？”伙计道：“老达官爷，您是老达官，在下也不敢给敝东家夸口，我家敝东主，马上步下，短打长拳，水旱两面十八样大兵刃，刀枪剑戟斧钺钩叉，鞭锏锤抓镗练搠棒，件件精熟。十八样短家伙无不精通，廿四路家伙，带尖的，带翅的，带钩的，带刃的，带锁子的，带环的，无一不晓。”胜爷说道：“也不算盖世无双。文学呢？”伙计说道：“我家敝东主，提笔能作八股文章，字法能写真草隶篆。习学名人字法，王羲之及颜柳欧苏，米蔡赵黄，各家字体如出一手，分毫不差。”胜爷叹道：“文学比我高之千倍，可称名士也。”胜爷遂又说道：“老三，你辛苦一趟，到贵东家府上，就说在下前去拜访。”伙计问道：“老达官您贵姓啊？”胜爷说道：“我在北六省宜化府黄羊山胜家寨落户，由顺治三年移居在直隶莫州古城村居住，现在南京江苏省西门外千佛山真武顶下，设立十三省总镖局，在下姓胜名英字子川，绰号神镖将是也。”伙计控背躬身行礼道：“您原来是胜爷呀！谁人不知，失敬失敬。”胜爷说道：“您是买卖生意，不可这样恭敬。”堂倌说道：“您略等片时，我就前去。” 3:明清通俗小说 《歧路灯》 （清·李绿园） 第一百四回 谭贡士筹兵烟火架 王都堂破敌普陀山 书目提要 作者简介 将近冬月，谭绍闻吩咐，明年新正元宵节，要在定海寺门前放烟火架，请本省最好的烟火匠来问话。请的烟火匠到了，见谭绍闻叩头，说道：“这烟火架有几百样做法，老爷要怎的做法呢？吩咐下来，好买材料，购纸张。要几万炮，几万子火箭，几万筒花，几万走毒子，几万地雷子，几万明灯子，宗宗不误。”绍闻道：“都是什么故事？”烟火匠道：“伺候官场的故事，第一宗是‘天下太平’，硫磺字，玉皇驾前长五丈、宽一丈一幅长条，上写四个碾盘大字‘天下太平’，第二宗是‘皇王有道’，上坐一位皇帝，两边文武站班，上边横悬一幅长五丈、宽一丈一幅横幅，写碾盘大字‘皇王有道’，第三宗是‘福禄寿三星共照’，第四宗是‘万国来朝’，第五宗是‘文官拜相’，第六宗是‘武将封侯’，其余‘日月合壁’，‘五星联珠’，‘双凤朝阳’，‘二龙戏珠’，‘海市蜃楼’，‘回回献宝’，‘麒麟送子’，‘狮子滚绣球’，无论什么‘八仙过海’，‘二仙传道’，‘东方朔偷桃’，‘童子拜观音’，‘刘智远看瓜’，‘李三娘推磨’，‘张生戏莺莺’，‘吕布戏貂蝉’，‘敬德洗马’，‘单雄信夺槊’，‘华容道挡曹’，‘张飞喝断当阳桥’，‘张果老倒骑驴’，‘吕纯阳醉扶柳树精’，‘韩湘子化妻成仙’，‘费长房入壶’，‘月明和尚度柳翠’，‘孙悟空跳出五行山’，‘陈抟老祖大睡觉’，‘老子骑牛过函谷’，‘哪叱下海’，‘周处斩蛟’，‘杨香打虎’，‘罗汉降龙’，‘王羲之爱鹅’，‘苏属国牧羊’，‘庄子蝴蝶梦’，‘八戒蜘蛛精’，可喜的‘张仙打狗’，可笑的‘和尚变驴’，记也记不清，说也说不完。等小的们细细开个单子，老爷点那一样儿，小的就做那一样儿。要叫人远看，多加火箭，烧他的衣裳，解不开纽子，松不了带钩；要叫人近看，多加上几筒花，他们得细细看。总之要几个走毒子，烧不了人，算不了好烟火。”谭绍闻道：“什么叫做走毒子？”烟火匠道：“火箭不加子就是走毒子。落到人身上越跑越厉害，趁着他的衣裳上张着风儿，一发滚着烧。走毒子加上子就是火箭，射到人身上，如木匠的钻一般，钻透衣裳再钻肉。”谭绍道：“烟火有两军交战的故事没有？”匠人道：“有有有。旱地里战，有‘炮打襄阳’。”绍闻摇头道：“不要这，不要这。”匠人又道：“水上战，有‘火烧战船’，”绍闻道：“这个好！这个好！你说。”匠人道：“曹操下武昌有七十二只战船。这烟火要做诸葛孔明坛上祭风。做儿只小船儿是黄盖放火。黄盖船上放了火老鸦，撒了火箭，一齐发威。这黄盖船与曹操船儿有一根绳儿，穿了一个烘药马子。马子下带一个将军，手执一把刀，烘药走到曹船，一刀把曹操头砍下。又有一个马子带一个将军，到许褚船上杀许褚，到张辽船上杀张辽。这两个将军，还用烘药马子带回来，到孔明七星坛上献功。那七盏灯是硫磺配的药，可以明多半更。那七十二只曹船，这边火箭乱射，射中曹船的消息儿，那船上俱装的是炮，一齐几万炮乱响，响的船俱粉碎，齐腾火焰，登时红灰满地。这七星坛上披发仗剑的孔明，机儿烧断，还要慢慢的退入军帐。”绍闻道：“这个好，这个好。你们开上单子来我点。这‘皇王有道’‘天下太平’‘火烧战船’是一定要的。中间大故事我再检上五六宗，那小故事，你们拣手熟的、消息活动的随意做。该多少火硝硫磺，得多少纸张，你们算明，开上单子来，好发银子。总之，多做下几十万、几百万火箭，越多越好。一个走毒子不要。”匠人道：、“这先得成千斤白矾。”绍闻道：“做什么？”匠人道：“纸上加矾就不带火。”绍闻道：“一分白矾不用，正要纸上带火。” 4:集部·总集类 《全唐文》 （清·董诰等） 卷二百六十八 书目提要 作者简介 《易》称“河出图，洛出书，圣人则之。”故伏羲氏观象於天，观法於地，近取诸身，远取诸物，始作八卦。轩辕氏之王也，使苍颉象鸟兽之迹，以为文字，故铭於锺鼎，列於竹帛。至周宣王太史史籀者，作大篆十五篇。秦始皇之并天下也，丞相李斯一文字之制，作《苍颉篇》，其後车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡母敬作《博学篇》，颇有省改，谓小篆也。周曰六书，秦称八体。或云隶书者，始皇使下わ人程邈所作，汉因行之，扶风曹喜善篆隶，时人师之；光和後，左中郎陈留蔡邕，於篆隶博究其妙。灵帝好书术杂艺，置鸿都以招纳之，则有师宜官梁鹄之徒预焉。遇汉末，鹄奔刘表，魏武破荆获鹄，雅好其书，恒悬帐下以玩之。鹄弟子毛宏教於秘书，今八分楷法是也。安平崔瑗父子作草势，宏农张芝转加其巧，即王逸少所言临池学业书，池水尽黑；韦仲将所谓草圣。芝弟黄门郎昶亚焉。魏太和中，韦诞自武都太守以善书至侍郎，宫观宝器，皆诞之迹，尝登凌€台题榜，下而白首。太尉锺繇，一时之妙，冠於前，垂於後。繇子会，晋太保卫父子，吴人皇象。晋征西司马索靖，中书郎李克母卫夫人，并得锺、张之楷，擅价当时。中兴後，王丞相茂宏父子，庾征西稚恭兄弟，咸著盛名於江西。其穷神极变，龙翔天逸，今古独立者，见乎晋会稽内史右将军琅琊王羲之。羲之子献之亦传其妙，而不之逮也。先贤所评子敬之比逸少，犹士季之比元常，言去之远矣。故二王之迹，历代宝之，宋文、齐高，洎梁武父子、湘东、邵陵，咸以为师楷。梁大同中，武帝敕周兴嗣撰千字文，使殷铁石模次羲之之迹，以赐八王，右军之书，咸归梁室。属侯景乱，兵火之後，多从湮阙，而西台诸宫，尚积馀宝，元帝之死，一皆自焚，可为悲也！历周至隋，初并天下，大业之始，後主颇求其书，往往有献者。 5:集部·总集类 《全唐文》 （清·董诰等） 卷三百六十五 书目提要 作者简介 余家历世皆传儒素，尤尚书法。十九代祖东汉左中郎邕，有篆籀八体之妙。六世祖陈侍中景历、五世伯祖隋蜀王府记室君知，咸能楷隶，俱为时所重。从叔父右卫率府兵曹参军有邻，继於八体之责。第四兄缑氏主簿希逸、第七兄洛阳尉希寂，并深工草隶，颇为当代所称也。周宣王史籀作大篆，秦始皇程邈改为隶书，东汉上谷王次仲以隶书改为楷法，仲又以楷法变为八分。其後继责者，伯喈得之极、元常或其亚。草圣始自楚屈原，章草兴於汉宣帝。楷法则曹喜、师宜官、梁鹄、皇象、罗景、赵嗣、邯郸淳、胡昭、杜度、草法则崔瑗、崔、张芝、张昶、索靖、卫、卫恒、羲、献。宋齐之间、王僧虔、羊欣、李镇东、萧子云、萧思话、陶隐居、永禅师、唐房乔、杜如晦、杨师道、裴行俭、高士廉、欧阳询、虞世南、及陆柬之、褚遂良、薛稷。其次有琅琊王绍宗、颍川锺绍京、范阳张庭，亦深有意焉。父兄子弟相继其能者，东汉崔瑗及，宏农张芝与弟昶，河东卫及子恒。颍川锺繇及子会，琅琊王羲之及子献之，西河宋令文及子之，东海徐峤之及子浩，兰陵萧诚及弟谅。如是数公等，并遭盛明之世，得从容於笔砚。始其学也，则师资一同，及尔成功，乃菁华各擅，亦犹绿叶红花，长松翠柏，虽占雨露，孕育於阴阳，而盘错森梢，ゆ茸艳逸，各入门自媚，讵闻相下。咸自我而作古，或因奇而产度。若盛传於代，以为贻家之宝，则八体之极，是归乎锺、蔡；草隶之雄，是归乎张、王。此四贤者，自数百载来，未之逮也。 6:集部·总集类 《全唐文》 （清·董诰等） 卷四百四十七 书目提要 作者简介 古者造书契，代结绳，初假达情，浸乎竞美。自时厥後，迭代沿革，朴散务繁，源流遂广，渐备楷法，区别妍媸。洎於我唐天宝末，国有寇难，府库倾覆，散坠闾阎。而兴复京都，所司徵购，得春归者盖寡矣。余至德中往往偶见，祛积年之遐想，骇此生之新观，虽欣鄙夫之幸遇，实为吾君之痛惜，恨沈草莽，上达无阶。因记彼而固求，愿沽诸而善价。然为监临动静，公私留迁，徒暂披玩，终归他室。今记前後所亲见者，并今朝自武德以来，迄於乾元之始，翰墨之妙，可入品流者，咸备书之，（周一人史籀。泰一人李斯。汉二人蔡邕，杜操。魏五人韦诞、虞松、司马师、司马昭、锺会。吴二人皇象、贺劭。晋六十三人齐献王、元帝、成帝、康帝、孝武帝、武陵王、会稽王、杨肇、山涛、嵇康、张翰、蔡充、顾荣、刘琨、孔侃、孔瑜、陶侃、熊远、应詹、卞壶、刘超、谢藻、庾亮、庾怿、庾翼、庾准、郗鉴、郗、郗昙、郗超、郗俭之、郗恢、谢尚、谢奕、谢安、王导、王劭、王珉、王羲之、王献之、王、王、王述、丁潭、何充、刘讷、刘炎、张澄、刘璞、张翼、桓温、桓元、江灌、沈嘉、刘环之、刘、范汪、范宁、诸葛长民、刘穆之、温放之、杨羲、宋埏、宋二十五人武帝、文帝、孝武帝、明帝、南平王、海陵王、谢灵运、谢方明、张茂度、张永、羊欣、孔琳之、薄绍之、王敬宏、王思元、颜峻、桓护之、骆简、萧思话、庞秀之、巢尚之、裴松之、徐爰、江僧安、贺道力。齐十五人齐高帝、武帝、竟陵王、褚渊、褚贲、徐孝嗣、王僧虔、王慈、王志、王俭、刘顾、宝光、胡楷之、徐希秀、张融。梁二十一人武帝、简文帝、邵陵王、孝元帝、萧确、萧子云、王克、陆杲、任、傅昭、朱异、王籍、殷钧、阮研、王裒、萧特、庾肩吾、陶宏、景江、周宏让、范怀约。陈二十一人武帝、文帝、炀帝、尢后、新蔡王、庐陵王、永阳王、桂阳王、释智永、智果、江总、徐陵、沈君理、袁宪、毛喜、蔡景历、蔡徵、顾野王、伏知道、谢嘏、贺朗。北齐一人外五代祖刘珉。隋五人刘元平、房彦谦、卢昌衡、赵文深、赵孝逸。唐四十七人神尧皇帝、文武圣皇帝、则天武后、睿宗、开元皇帝、汉王元昌、岐王元范、李怀琳、欧阳询、欧阳通、虞世南、虞纂、虞焕、褚遂良、陆东之、薛稷、房元龄、殷仲容、王知敬、王绍宗、孙过庭、张旭、贺知章、徐峤之、徐浩、李造、韩择木、田琦、卫包、蔡有邻、郑迁、李权、李枢、李平钧、王维、王缙、史惟则、李阳冰、家舅绘、姨兄明若山、宋儋、李ギ、萧诚、张从申、吕向、长兄蒙、马氏妻刘泰姝等，应亲见者所言）。并错综优劣，直道公论。或理尽名言，即外假兴喻，虽阙标旧品，而毕寄斯文，刊讹误於形声，定目存於指掌。其所不睹，空居名额，并世所传拓者，不敢凭推，一皆略焉。其辞曰： 7:集部·总集类 《列朝诗集》 （清·钱谦益编） 闰集第六 书目提要 作者简介 〔曹县王士龙，字五云，才调绮拔，志规遐举。天启五年，以明经除嘉兴府通判。久之，迁商州知州，洁己爱民，谓“吏剥民财，如割人肉啖口，结纳权贵，鬻贩好官，死锢北酆，余殃累世。且吾之性悠忽旷荡，如云霞风月之不可以囊橐揽贮，而鸿雁鸾鹄之不可以樊笼绁羁也。”遂自免去官，矢心玄修，群真降乩，词翰往复。或云有灵真降受，如兴宁，三年杨君故事。士龙有《彻鉴堂诗》，崇祯十年，青渚大帝瑶华氏韩湘为序，奉玉帝命所撰也。士龙后更名道元，自称祝大道人银东紫斋守王道元，谓玉帝降敕所署也。日月合而乾坤重，万菩团而宇宙尊，总乾坤宇宙之倾诚，海会无有或遗，是之谓玉海。世间粹美莫过于玉，洪津莫加于海。诸菩之诗，或属一逅，或获梦挹，故以玉海名之。其祝之数，以一千万年为一京，祝圣寿必云万万京。玉帝亦以亿世修积渐加也。广寒以星君为主官，尉辅以下，属员甚多。嫦娥共有百二十余座，升降谪罚，与世无异。又最玄秘者，传事例，天上男女二榜，俱于甲年。女榜以螽伯彤玉为主考，龙霄大皇母为总裁，瑶池王母为提调，才菩七十二员，分房阅卷。二月十六日一场，判三条；十九日二场，律诗四首；二十二日三场，论一篇。入试三千九百二十八人，隽才一百二十九名，名曰署士。入帘名春莹香宴，放榜名群署正宴。仪节甚多，不能悉举。又灵真位业一十九位，太保万楚中岳，陶潜南岳，杜甫西源，大帝王羲之，巡王四大洲谢安，左馆玉书苏子瞻，西溟星君庄定山，太极殿大学士李于鳞，其可知者也。今古诗人玉许可者，李白、韩愈辈，其中有王世贞、谢榛，岂时代递降，世好所钟，上帝亦不得而违也。〕 8:集部·六十种曲 《琵琶记》 （元·高明） 第七出 才俊登程 书目提要 作者简介 （〔浣溪沙〕〔生〕千里莺啼绿映红，〔丑〕水村山郭酒旗风，〔净〕行人如在画图中。〔末〕不暖不寒天气好，或来或往旅人逢，〔合〕此时谁不叹西东！〔相见介，净〕动问老兄尊姓？〔生〕小子姓蔡。〔净〕贵表？〔生〕伯喈。〔丑〕动问老兄尊姓？〔末〕小子姓李。〔丑〕贵表？〔末〕群玉。〔生〕动问老兄尊姓？〔净〕小子姓落。〔生〕贵表？〔净〕得嬉。〔末〕动问老兄尊姓？〔丑〕小子姓常。〔末〕贵表？〔丑〕白将。〔净〕久闻列位高名，今日幸会，都是往长安赴选。〔笑介〕年兄年弟，休得抛撇。既然如此，且在此歇息片时，讲些学识，说些志气何如？〔众〕正合愚意。〔丑〕敢问蔡兄学识如何？〔生〕小子坐则读，行则吟，穷年屹屹苦搜寻。文章惊世无敌手，尽是当年惜寸阴。〔丑〕有意思，有意思。〔净〕敢问李兄学识如何？〔末〕小子不将穷达付前缘，常把勤劳契上天。人事尽时天理见，才高岂得困林泉！〔净〕自然，自然。〔生〕敢问落兄学识如何？〔净〕小子读书费力，每在萤窗讲习。常念青春不再，那更白日可惜。熟读《孝经》《曲礼》，博览《诗》《书》《周易》，《春秋》诸子百家，篇篇义理？绎。前日行到学中，夫子潜自叫屈。〔末〕呀，圣人如何叫屈？〔净〕道是：可惜这个秀才，眼中一字不识。〔末〕你却说一场春梦。〔生〕敢问常兄学识如何？〔丑〕小子言不妄发，写字极有方法。先将好墨磨浓，次把纯毫蘸着。推开净几明窗，展舒锦笺绣札。不问真草隶篆，写出都是法帖。大字粗如庭柱，小字细似头发。王羲之拜我为师，欧阳询见我唬杀。〔笑介〕早间写个八字，忘了一撇一捺。〔末〕又道是一笔走龙蛇。〔净〕闲话休讲。如今天色将晚，不免起程，趱行几步。） 国学宝典网络版相关功能1.国学字典2.书名词典3.人名词典4.标题检索5.国学字箪6唐宋诗词7.帝王纪年 8.宝典帮助 史部·别杂史 《通典》 （唐·杜佑） 卷三十四·职官十六 书目提要 作者简介 秦有护军都尉，汉因之。高帝时，以陈平为护军中尉，尽护诸将，然则复以都尉为中尉。（陈平为护军中尉，人谗之曰：“平受诸将金，多者得善处，金少者得恶处。”）武帝元狩四年，以护军都尉属大司马，於时复为都尉矣。（成帝绥和元年，居大司马府，比司直。）哀帝元寿元年，更名曰司寇。平帝元始元年，更名护军。（初，韩安国以护军将军击匈奴，赵充国以大将军都尉击武都也。）汉东京省。班固为大将军中护军，隶将军幕府，非汉朝列职。魏武帝为丞相，以韩浩为护军，史奂为领军，亦非汉官也。建安十二年，改护军为中护军，领军为中领军。魏初因置护军将军，主武官选，隶领军。晋世则不隶矣。（历代史籍皆云护军将军主武官选，则领军无主选之文。唯陶藻职官要录云“领军将军主武官选举”，而护军不言主选。又引曹昭叔述孝诗叙曰：“余年三十，迁中领军，总六军之要，秉选举之机。”以此为证。今按：汉高帝初，以陈平为护军中尉，令已主武官选矣，故平有受金之谗。又魏略云：“护军之官，总统诸将，主武官选。前後当此官者，不能止货赂。故蒋济为护军，时有谣曰：‘欲求牙门，当得千匹；五百人督，得五百匹。’司马宣王与济善，闻此声以问济，济无以解之。及夏侯玄代济，故不能止绝人事。及晋景帝代玄为中护军，整顿法分，人莫敢犯者。”又王隐晋书曰：“景帝为中护军，作选用之法，举不越功，吏无私焉。”又晋起居注云：“武帝诏曰‘中护军职典戎选，宜得才’，遂以羊为之。”宋志又云主武官选。按此，则护军主选明矣。而陶藻所言领军主选及昭叔之叙者，当因省并之际，为一之权宜，非历代之恒制。）元帝永昌元年，省护军并领军。明帝太宁二年复置。魏晋江右领护各领营兵。江左以来，领军不复别置营，总管二卫、骁骑、材官诸营，护军犹别有营也。（周ダ、庾亮、王羲之、谢安、王彪之等并为护军。）宋护军将军一人，掌外军。领、护资重者为领军将军、护军将军，资轻者为中领军、中护军。（其官属有长史、司马、功曹、主簿、五官，受命出征则置参军。）齐、梁、陈并有之。北齐护军府统四中郎将，皆置佐史。隋炀帝十二卫，每卫置护军四人，以副将军，将军无则一人摄。寻改护军为虎贲郎将。大唐采前代旧名，置上护军、护军。 2:史部·目录类 《四库全书总目提要》 （清·纪昀等） 卷八十六·史部四十二 书目提要 作者简介 宋陈思撰。思，临安人。所著《小字录》，前有结衔称成忠郎，缉熙殿、国史实录院、秘书省访，又有《海棠谱》自序，题开庆元年，则理宗时人也。是书录古碑，以《元丰九域志》京府州县为纲。其石刻地理之可考者，案各路编纂。未详所在者，附於卷末。兼采诸家辨证审定之语，具著於下。今以《元丰九域志》及《宋史·地理志》互相参核，其中改并地名，往往未能画一。即卷内所载与目录所题，亦不尽相合。如目称镇江，而卷内称润州；目称建康，而卷内称州之类，不一而足。盖诸家著录，多据古碑之旧额，思所编次，又皆仍诸家之旧文，故有是讹异。至於所引诸说，不称某书某集，但称其字，如蔡君谟、王厚之之类。又有但称其别号，如碧岫野人、养浩书室之类。茫不知为何人者，尤宋元坊肆之陋习。然当南北隔绝之日，不得如欧、赵诸家多见拓本，而能纟由绎前闻，博稽方志，於徵文考献之中，寓补葺图经之意，其用力良勤。且宋时因志地而兼志碑刻者，莫详於王象之《舆地碑目》。而河、淮以北，概属阙如。惟是书於诸道郡邑，纲分目析，沿革厘然，较象之特为赅备。朱彝尊尝欲取所引《隶续》诸条，以补原书二十一卷之阙。今考所引，如曾南丰《集古录》，施氏《大观帖总释序》、《集古後录》、《诸道石刻录》、《复斋碑录》、《京兆金石录》、《访碑录》、《元丰碑目》、《资古绍志录》诸种，今皆散佚不传，犹藉是以见崖略。又《汝帖》十二卷，《慈恩雁塔唐人题名》十卷，以及《越州石氏帖目》，则他书所不载，而亦藉是书以觇其大凡，亦可云有资考证者矣。钞本流传第四卷京东北路，第九卷京兆府下，十一卷廉凤路、河东路，十二卷淮南东路、西路，十六卷荆湖南路、北路，十七卷成都路，并已阙佚。十五卷江南东路饶州以下至江南西路，亦佚其半。十八卷梓州利川路惟有渠、巴、文三州，而错入京东西路、京西北路、淮南路诸碑。其馀亦多错简，如魏三体石经遗字条下，文义未竟，忽接“石藏高绅家，绅死，其子弟以石质钱”云云。乃是王羲之书《乐毅论》跋语，传写者窜置於是。朱彝尊《经义考》於刊石门内魏石经条下，引欧阳、赵明诚石藏高绅家云云，盖未详究原书，故沿其误。今一一厘正。其阙卷则无从考补，姑仍其旧焉。 3:史部·目录类 《四库全书总目提要》 （清·纪昀等） 卷一百二十一·子部三十一 书目提要 作者简介 宋车若水撰。若水字清臣，号玉峰山民，黄岩人。此书据其从子惟一跋，盖成於咸淳甲戌，因病脚气，作书自娱，故名曰《脚气集》。书中论孟子集义章一条，下有细字夹注云，此二章是癸酉八月所书，今录於此。则馀皆是冬所著也。若水少师事陈耆卿，学为古文，晚乃弃去，改师陈文蔚，刻意讲学。书中所谓窗先生者，耆卿号。克斋先生者，文蔚号也。故此书体例，颇与语录相近。其论《诗》，攻小序；论《春秋》，主夏正；论《礼记》，掊击汉儒，皆坚持门户之见。论《周礼》冬官，讥俞庭椿断定拨置，其说甚正，然必证以周官尚存三百五十，谓冬官不亡，则仍留柯尚迁等割裂之根。论《诗》三百篇为汉儒所伪托，与王柏之说相同。论《礼记》之畏压溺，以畏为疫气传染，尤为杜撰。其论史谓诸葛亮之劝取刘璋为申明大义，其论文谓李邕诸碑文不成文，理不成理，亦皆乖剌。然如论《周礼》载师乃园尘之征，非田赋之制，驳苏洵说之误，论春秋蔑之盟，主程子盟誓结信，先王不禁之说，及宋人盟于宿，主公羊以及为与之说，宰亘归。主直书天王而是非自见之说，均有裨经义。於朱子《四书集注》服膺甚至，惟谓《大学》格物难以训至，当从玉篇旧训，作比方思量之义。谓《论语》惟求则非邦也与以後，皆圣人之言，稍立异同，然大旨不殊。又谓诗集传当於纲领之後列诸家名氏，使之有传，此书不比《论》、《孟》，自和鸣挚别以下皆是取诸家见成言语，若不得前人先有此训，诗亦懵然，亦为公论。其他论蔡琬《十八拍》之伪，论白居易《长恨歌》非臣子立言之体，论《文中子》鼓荡之什为妄，论钱塘非吴境，不得有子胥之潮，论子胥鞭尸为大逆，论王羲之帖不宣字，皆凿然有理。论击壤为以杖击地，论应劭注《汉书》误以夏姬为丹姬，皆足以备一说。论杜鹃生子百鸟巢一条，虽未必果确，亦足以广异闻也。 4:子部·书画类 《衍极》 （元·郑匀） 书目提要 作者简介 （隶书之别十三。曰古隶，程邈、王次仲作。曰今隶，亦曰正书，出于古隶。锺繇、卫习之，颇有异体。锺繇谓之铭石。羲、献复变新奇，故别为今隶书，谓之楷法，而隶楷分矣。曰八分，王次仲作，蔡邕述之。蔡琰言：臣父造八分书，割程隶字八分取二分，去李小篆二分取八分。又曰皆似八字，势有偃波。郭忠恕曰：蔡邕以八体之后又分为此法。蔡希曰：王次仲以楷法局促，更引而伸之为八字三分。张怀曰：后学益务高深，渐若八字分散，故曰八分。锺繇谓之章程书。愚按程邈作隶，王次仲广之。王次仲造八分，蔡邕述之。在秦汉时，分隶已兼有矣。隶法虽自秦始，盖取其简易施之徒隶，以便文书之用，未有点画俯仰之势。故此书终西京之世，鼎彝碑碣皆罕用之。东汉和帝时，贾鲂以隶字写三苍，隶法始广，而八分兼行，至蔡邕，则铭刻多分书矣。建初中，以隶书为楷法，本一书而二名。锺、王变体，始有古隶、今隶之分，则隶、楷别为二书。夫以古法为隶，今法为楷可也。隋唐以降，古法尽废，遂指八分为古隶，可乎？今之言汉字者则谓之隶，言唐字者则谓之分，其书体则一，不知何以为别。盖汉有隶分，唐有分楷，分之不可为隶，犹楷之不可为分也。程邈隶书，法帖中有其迹。西汉惟建平郓县碑是隶古法，学者观之当自悟耳。曰飞白，蔡邕所作。王隐、王并云：飞白，巧法也。本是宫殿题署，势既径大，文字且轻微不满，名为飞白。王僧虔曰：飞白，八分之轻者。盖全用楷法。古法飞少白多，其体犹拘八分，自梁萧子云变而飞多白少。子云又作小篆飞白，尝书萧字于台城佛舍，唐张谂匣归于洛，命曰萧斋。又庾元威百体书中，行草俱有飞白，其书无传。至宋仁宗飞白秀蔚雄迈，一还古法。曰散隶，晋卫恒祖述飞白而造，开张隶体徵露其白，拘束于飞白，萧散于隶书。宋蔡襄复作飞草，亦曰散草，极其精妙，有风云变化之势。曰神书，晋太元中，务章有女巫神降之，能空中与人言多验，其书类飞白而不真，笔势遒劲，莫能传学。或云：仙人吴猛作也。曰行书，正之小变也。后汉刘德所作。锺繇谓之行狎，务从简易，相间流行。至王献之，又傍出二体，非草非真，离方遁圆，处乎季孟之间。兼真谓之真行，带行谓之行草。虞世南云：行草之迹，如空中游丝，断而复续。又曰：行书者，若转轮之义，行而不滞。曰龙爪书，王羲之游天台，还至会稽，夕上洞庭，题柱为一飞字，有龙爪之形。后人因之，遂称龙爪书。曰虎爪书，王僧虔拟龙爪而作，以龙爪形用萦婉，似有流溺之患，因加棱角，为虎爪之势。挚虞决录注云：尚书台召人用虎爪书，告下用偃波书，皆不可卒学，以防诈伪。曰瑞华书，见上注。曰花草书，河东山允所作。曰云霞书，未详所出。曰反左书，梁东宫学士孔敬通作。当时坐上酬答，无有识者，庾元规见而识之，遂呼为众中清闲法。草书之别四。曰章草，史游作。又晋以后有凤尾诺，亦出于章草。唐人不知所出，有老僧善读书，太常博士严厚本问之，僧云：前代帝王各有僚吏，笺启上陈本府，旨为可行，是批凤尾诺之意，取其为羽族之长。始于晋元帝批焉。周越云：元帝初执谦，凡诸侯笺奏，批之曰诺，皆若字也。按章草变法，若字有尾，故曰凤尾诺。曰一笔书，张芝临池所制，其倚伏有循环之趣。后世又有游丝草者，盖此书之巧变也。曰藁草，晋魏采张芝及父觊法而作，盖草书之带行者，亦相间书之。或云起于屈原，楚怀王令条国典，因为藁草，故取名耳。又云：董仲舒言灾异，藁草未上，主父偃窃而奏之。皆非也。曰今草，即二王所尚者。 按蔡希，宋史作希综。萧斋，系唐李约事，今作张谂，未详。） 5:子部·书画类 《书画传习录（节录）》 （明·王绂） 卷一 书目提要 作者简介 原作字之始，人第曰造字仓颉而已。若与之上溯皇古，博综群象，犹设钟鼓以享爰居，未有不惊而却走者也。古三坟曰：伏羲始画八卦，命臣飞龙氏造六书。隋巢子曰：史皇产而能书。是仓颉之前，已曾有书契矣。说文序曰：五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十二代，靡有同焉。许氏叔重之为是言，谅非无本也。余间考古书，循蜚、疏讫之纪，荒远莫稽，其可偻指而数者，则有如伏羲氏感龙瑞而作龙书，神农氏感嘉禾而作穗书，轩辕氏感庆云而作云书，感甘露而作垂露书，少昊氏见鸾舞而作鸾书，高阳氏见蝌蚪而作蝌蚪书，陶唐氏得神龟而作龟书，夏禹铸九鼎而作钟鼎书，务光见薤叶而作薤书，周武王之臣史佚感驺虞而作虎书，感白鱼入舟而作鱼书，感赤乌流火而作鸟书。凡斯诸体，今不尽传，然则云云、亭亭，会稽、社首，其间所藏金泥玉检，等诸草亡木卒，可胜叹哉。宣王中兴，其臣史籀损益仓颉遗意，而为籀文。厥后搜于岐阳，车攻马同，铭诗石鼓，即东坡所谓当时籀史变蝌蚪者也。秦始皇时，更用八体，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。小篆刻符殳书，李斯作。摹印隶书，程邈作。虫书，又名蚕书，鲁秋胡之妻作。署书，则始于秦时，而定于汉萧相国何。其时又有王次仲者作八分书。夫祖龙燔烧六经，几至圣学澌灭，而书契亦为之大变，岂非气数之一大机捩欤？汉初以六体试吏，一曰古文，二曰奇字，三曰篆书，四曰隶书，五曰缪书，六曰虫书。诏自县官，垂为法式。他若元帝时黄门令史游之章草，东汉张芝之草书，刘德之行书，蔡邕之飞白，皆创自己意者也。至魏锺繇善楷书，晋王羲之父子继述之，遂俎豆于百世矣。再考萧子良古今篆隶书体，有鸟书、龟书、麒麟书、凤鸟书、龙虎书、蝌蚪书、仙人书、芝英书、悬针书、垂露书、倒薤书、飞白书、偃波书、虎爪书、鹤头书、蚊脚书、金错书、象形书、稿书、楷书、填书、奠书、尚方大篆十二时书。岂魏晋以后，去汉未远，各体书犹及见耶？今者去齐梁之代抑又远矣，士人诵文选楼之订，尚苦艰涩，又何能披金石之录而神游太古哉！访岣嵝治水之碑，循环疑义，拓焦山瘗鹤之铭，校订阙文，是所望于后之来者。余故备列众体而兼论之，为考古者劝也。 6:集部·总集类 《全唐文》 （清·董诰等） 卷四百四十一 书目提要 作者简介 述夫（阙一字）冥澹泊者，不可以思及，混成空有者，不可以（阙一字）量，故我圣人之善，不知其名，而强名之者，其惟大道乎。先天（阙一字）王，後时（阙一字）进，希微岂得乎搏听，混澄焉挠其清浊，湛然无为，莫之领，（阙一字）三才自叙，万物大成。洎乎叔世，智巧（阙一字）滋，（阙一字）饬陶甄这用，渐昧自然之本，是以圣人维纲，深仁救时，存乎（阙一字）象，以匡（阙一字）弊。我大唐元宗大圣皇帝超万古，功冠百王，探至（阙一字）以拯苍生，广清化而敦兆庶。钦若上帝，追还元始，（阙一字）以拯苍生，广清化而敦兆庶，钦若上帝，追还元始，（阙一字）以天宝二年（阙一字）月（阙一字）日下如闻州县古元元庙，年代将远，或多颓（阙一字）宜令所在长官，量加修葺。时县令河东柳升，长河之秀，高岳之英，负不羁之才，（阙二字）云之气，上承朝（阙一字）下顺人心，因庭简之馀，爰搜永宁乡古庙。夫行政治者，必务洽乎道，乃与景龙观先生田名德语斯改更（阙三字）生之（阙四字）人之力乃於县东缵旧业，创新制，周回数里，垣（阙一字）百雉，朝启疏壤，夕终亏饰，若非至道精感，其孰能与於此乎？尊师劝勉有方，归化如市，堂殿廊宇，焕焉惟新，元像真容，肃然如在。至五年，又以（阙一字）术之馀资，（阙一字）洪钟一口，并植奇树珍林，广芝田兰圃，不可胜数，动（阙三字）精感潜通。六年（阙一字）月（阙一字）日，有诏赐额曰就仙观，敕尊师为观主，另新度七人，以充洒埽，则自此而立也。顷以国家多难，未终（阙二字）之功。今天下（阙一字）平，土宇清谧，一人有庆，兆庶咸苏，复兴一蒉之功，将成九仞之业。大历六年，乃建门屋。尊师（阙一字）务既毕，内（阙一字）苍生，聿修开（阙一字）之门，大启迷津之（阙一字）於是集晋右军王羲之书，勒清净智慧观身经，铭碑刻石，实迈古今。经文镇开，永疑壬子之世；道门复值，何必甲申之年？观是则身患顿忘，仰之则筌蹄悬解，总诸盛事，克就其功，不称不伐者，惟尊师乎。尊师频阳人也，（阙一字）道而（阙一字）含道而长，年十四，中宗孝和皇帝登极，景景龙观而度凡（阙一字）五十载。然主此观，又逾三纪，行业（阙二字）於海内，令声闻达於天府，其年七月十六日，（阙三字）旨令知奉先等县威仪使。尊师备合（阙三字）同其广，事无为而无不为，行常道乃非常道，（阙二字）上善，无得而称，宏波莫测其浅深，（阙一字）涯岂量其远近？上座兰法会、监（阙一字）公孙志诚、弟子徒众彭惠源并诸县（阙一字）道俗门（阙一字）等千有馀人，并道行纯修，智怀泉远，咸仰兹德业，患作而无记。幸时逢康泰，人喜丰年，县令裴公平，政治有方，惠训无喻，故特镂文金石，特建丰碑，庶不朽之功，并乾坤而可久，静默之教，历亿岁而弥彰。其词曰： 7:集部·诗文评类 《原诗》 （清·叶燮） 卷一 书目提要 作者简介 或问於余曰：“诗可学而能乎？”曰：“可。”曰：“多读古人之诗，而求工於诗而传焉，可乎？”曰“否”。曰：“诗既可学而能，而又谓读古人之诗以求工为未可，窃惑焉，其义安在？”余应之曰：“诗之可学而能者，尽天下之人皆能读古人之诗而能诗，今天下之称诗者是也；而求诗之工而可传者，则不在是。何则？大凡天姿人力，次叙先後，虽有生学困知之不同，而欲其诗之工而可传，则非就诗以求诗者也。我今与子以诗言诗，子固未能知也，不若借事物以譬之，而可晓然矣。今有人焉，拥数万金而谋起一大宅，门堂楼廉，将无一不极轮奂之美。是宅也，必非凭空结撰，如海上之蜃，如三山之云气，以为楼台，将必有所托基焉；而其基必不於荒江穷壑，负郭僻巷，湫隘卑湿之地，将必於平直高敞，水可舟枳，陆可车马者，然後始基而经营之，大厦乃可次第而成。我谓作诗者，亦必先有诗之基焉。诗之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然後能载其性情智慧，聪明才辨以出，随遇发生，随生即盛。千古诗人推杜甫，其诗随所遇之人、之境、之事、之物，无处不发其思君王、忧祸乱、悲时日、念友朋、吊古人、怀远道，凡欢愉、幽愁、离合、今昔之感，一一触类而起；因遇得题，因题达情，因情敷句，皆因甫有其胸襟以为基。如星宿之海，万源从出；如钻燧之火，无处不发；如肥土沃壤，时雨一过，天乔百物，随类而兴，生意各别，而无不具足。即如甫集中《乐游园》七古一篇，时甫年才三十余，当开、宝盛时，使今人为此，必铺陈扬颂，藻丽雕绩，无所不极，身在少年场中，功名事业，来日未苦短也，何有乎身世之感？乃甫此诗，前半即景事无多排场，忽转‘年年人醉’一段，悲白发，荷皇天，而终之以‘独立苍茫’。此其胸襟之所寄托何如也！余又尝谓晋王羲之独以法书立极，非文辞作手也。兰亭之集，时贵名流毕会，使时手为序，必极力铺写，谀美万端，决无一语稍涉荒凉者；而羲之此序，寥寥数语，托意於仰观俯察宇宙万汇，系之感慨，而极於死生之痛，则羲之之胸襟，又何如也！由是言之：有是胸襟以为基，而後可以为诗文。不然，虽日诵万言，吟千首，浮响肤辞，不从中出，如剪彩之花，根蒂既无，生意自绝，何异乎凭虚而作室也？乃作宝者，既有其基矣，必将取材。而材非培蝼之木，拱把之桐梓，取之近地阅村市之间而能胜也。当不惮远且劳，求荆、湘之姬楠，江、汉之豫章，若者可以为栋为榱，若者可以为楹为柱，方胜任而愉快，乃免支离屈曲之病。则夫作诗者，既有胸襟，必取材於古人，原木於《三百篇》、楚《骚》，浸淫於汉、魏二、六朝、唐、宋诸大家，皆能会其指归，得其神理。以是为诗，正不伤庸，奇不伤怪，丽不伤浮，博不伤僻，决无剽窃吞剥之病。乃时手每每取捷径於近代当世之闻人，或以高位，或以虚名，窃其体裁字句，以为秘本，谓既得所宗主，即可以得其人之赞扬奖借；生平未尝见古人，而才名已早成矣。何异方寸之木，而遽高於岑楼耶？若此等之材，无论不可为大厦；即数椽茅把之居，用之亦不胜任，将见一朝堕地，腐烂而不可支。故有基之後，以善取材为急急也。既有材矣，将用其材，必善用之而後可。得工师大匠指挥之，材乃不枉。为栋为梁，为榱为楹，悉当而无丝毫之憾。非然者，宜方者圆，宜圆者方，枉栋之材而为桷，枉柱之材而为楹，天下断小之匠人宁少耶？世固有成诵古人之诗数万首，涉略经史集亦不下数十万言，逮落笔则有俚俗庸腐，窒板拘牵，隘小肤冗种种诺习；此非不足於材，有其材而无匠心，不能用而枉之之故也。夫作诗者，要见古人之自命处、着眼处、作意处、命辞处、出手处，无一可苟，而痛去其自己本来面目；如医者之治结疾，先尽荡其宿垢，以理其清虚，而徐以古人之学识神理充之；久之，而又能去古人之面目，然後匠心而出，我未尝摹拟古人，而古人且为我役。彼作室者，既善用其材而不枉，宅乃成矣。宅成不可无丹腿ぬ垩之功，一经俗工绚染，徒为有识所嗤。夫诗纯淡则无味，纯朴则近俚，势不能如画家之有不设色。古称非文辞不为功，文辞者，斐然之章采也。必本之前人，择其丽而则、典而古者而从事焉，则华实并茂，无夸耨斗炫之态，乃可贵也。若徒以富丽为工，本无奇意，而饰以奇字；本非异物，而加以异名别号。味如嚼蜡，展诵未竞，但觉不堪，此乡里小儿之技，有识者不屑为也。故能事以设色布采终焉。然余更有进此：作室者，自始基以至设色，其为宅也，既成而无余事矣；然自康衢而登其门，於是而堂，而中门，又於是而中堂，而後堂，而闺闼，而曲房，而宾席东厨之室，非不井然秩然也。然使今日造一宅焉如是，明日易一地而更造一宅焉，而亦如是，将百十其宅而无不皆如是，则亦可厌极矣。其道在於善变化。变化岂易语哉？终不可易曲房於堂之前，易中堂於楼之後，入门即见厨，而联宾坐於闺闼也。惟数者一一各得其所，而悉出於天然位置，终无相踵沓出之病，是之谓变化。变化而不失其正，千古诗人，惟杜甫为能。高、岑、王、盂诸子，设色止矣，皆未可语以变化也。夫作诗者，至能成一家之言足矣。此犹清任和三子之圣，各极其至，而集大成、圣而不可知之之谓神，惟夫子。杜甫，诗之神者也，夫惟神乃能变化。子言多读古人之诗而求工於诗者，乃囿於今之称诗者论也。”或曰：“今之称诗者，高言法矣，作诗者果有法乎哉？且无法乎哉？”余曰：“法者虚名也，非所论於有也；又法者定位也，非所论於无也。子无以余言为惝恍河汉，当细为子晰之：自开辟以来，天地之大，古今之变，万汇之赜，日星河岳，赋物象形，兵刑礼乐，饮食男女，於以发为文章，形为诗赋，其道万千，余得以三语蔽之，曰理、曰事、曰情，不出乎此而已。然则诗文一道，岂有定法哉？先揆乎其理，揆之於理而不谬，则理得。次徽诸事，徽之於事而不悖，则事得。终絮诸情，絮之於情而可通，则情得。三者得而不可易，则自然之法立。故法者当乎理，确乎事，酌乎情，为三者之平准，而无所自为法也。故谓之曰虚名。又法者国家之所谓律也，自古之五刑宅就以至於今，法亦密矣，然岂无所凭而为法哉？不过揆度於事、理、情三者之轻重、大小、上下，以为五服五章，刑赏生杀之等威差别，於是事、理、情当於法之中。人见法而适惬其事、理、情之用，故又谓之曰定位。乃称诗者，不能言法所以然之故，而晓晓曰法，吾不知其离一切以为法乎？将有所缘以为法乎？离一切以为法，则法不能凭虚而立；有所缘以为法，则法仍托他物以见矣。吾不知统提法者之於何属也？彼曰：‘凡事凡物皆有法，何独於诗而不然？’是也。然法有死法，有活法。若以死法论，今誉一人之美，当问之曰：‘若固眉在眼上乎？鼻口居中乎？若固手操作而足循履乎？’夫妍媸万态，而此数者必不渝，此死法也；彼美之绝世独立，不在是也。又朝庙享燕，以及士庶宴会，揖让升降，叙坐献酬，无不然者，此亦死法也。而格鬼神，通爱敬，不在是也。然则彼美之绝世独立，果有法乎？不过即耳目口鼻之常而神明之，而神明之法，果可言乎？彼享宴之格鬼神，合爱敬，果有法乎？不过即揖让献酬而感通之，而感通之法，又可言乎？死法则执涂之人能言之，若曰活法，法既活而不可执矣，又焉得泥於法？而所谓诗之法，得毋平平仄仄之拈乎？村塾曾读《千家诗》者，亦不屑言之。若更有进，必将曰：律诗必首句如何起，三四如何承，五六如何接，末句如何结，古诗要照应，要起伏，析之为句法，总之为章法。此三家村词伯相传久矣，不可谓称诗者独得之秘也。若舍此两端，而谓作诗另有法，法在神明之中，巧力之外，是谓变化生心，变化生心之法，又何若乎？则死法为定位，活法为虚名；虚名不可以为有，定位不可以为无；不可为无者，初学能言之；不可为有者，作者之匠心变化，不可言也。夫识辨不精，挥霍无具，徒倚法之一语，以牢笼一切，譬之国家有法，所以儆愚夫愚妇之不肖，而使之不犯，未闻与道德仁义之人讲论习肄，而时以五刑五罚之法恐惧之而追胁之者也。惟理、事、情三语，无处不然。三者得，则胸中通达无阻，出而敷为辞，则夫子所云辞达。达者通也，通乎理，通乎事，通乎情之谓。而必泥乎法，则反有所不通矣。辞且不通，法更於何有乎？” 8:集部·戏曲类 《琵琶记》 （元·高明） 第七出 才俊登程 书目提要 作者简介 【前腔换头】〔末〕萋萋芳草色，故园人望，目断王孙。谩憔悴邮亭，谁与温存？〔净丑〕闻道洛阳近也，还又隔几座城。〔合〕浇愁闷，解鞍沽酒，同醉杏花村。〔浣溪沙〕〔生〕千里莺啼绿映红，〔丑〕水村山郭酒旗风，〔净〕行人如在画图中。〔末〕不暖不寒天气好，或来或往旅人逢，〔合〕此时谁不叹西东。〔相见介。净〕动问老兄尊姓？〔生〕小子姓蔡。〔净〕贵表？〔生〕伯喈。〔丑〕动问老兄尊姓？〔末〕小子姓李。〔丑〕贵表？〔末〕群玉。〔生〕动问老兄尊姓？〔净〕小子姓落。〔生〕贵表？〔净〕得嬉。〔末〕动问老兄尊姓？〔丑〕小子姓常。〔末〕贵表？〔丑〕白将。〔净〕久闻列位高名，今日幸会，都是往长安赴选。〔笑介〕年兄年弟，休得抛撇。既然如此，且在此歇息片时，讲些学识，说些志气何如？〔众〕正合愚意。〔丑〕敢问蔡兄，学识如何？〔生〕小子坐则读，行则吟，穷年屹屹苦搜寻。文章惊世无敌手，尽是当年惜寸阴。〔丑〕有意思，有意思。〔净〕敢问李兄，学识如何？〔末〕小子不将穷达付前缘，常把勤劳契上天。人事尽时天理见，才高岂得困林泉？〔净〕自然，自然。〔生〕敢问落兄，学识如何？〔净〕小子读书费力，每在萤窗讲习。常念青春不再，那更白日可惜。熟读孝经曲礼，博览诗书周易。春秋诸子百家，篇篇义理纟由绎。前日行到学中，夫子潜自叫屈。〔末〕呀，圣人如何叫屈？〔净〕道是可惜这个秀才，眼中一字不识。〔末〕你却说一场春梦。〔生〕敢问常兄，学识如何？〔丑〕小子言不妄发，写字极有方法。先将好墨磨浓，次把纯毫蘸着。推开净几明窗，展舒锦笺绣札。不问真草隶篆，写出都是法帖。大字粗如庭柱，小字细似头发。王羲之拜我为师，欧阳询见我唬杀。〔笑介〕早间写个八字，忘了一撇一捺。〔末〕又道是一笔走龙蛇。〔净〕闲话休讲。如今天色将晚，不免起程，趱行几步。
